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童谣，像一线流泉，荡漾着轻灵活泼的旋律，导引着、滋润着孩子们，让他们的心地蓬勃起葱郁的绿意和烂漫的花色。
孩子们自从娘胎里出来，父母们就给备好了一首首童谣。在襁褓中时，有简短的摇篮曲。“我的小宝贝，睡吧快快睡，你莫哭，快长大，我的小宝贝”，伴以“哟嗯”之类的喉音和鼻音。哭闹的孩子在这低低的吟哦中，在这轻柔的春风中，会缓缓的走入梦乡。到孩子牙牙学语时，就会换上新的内容。为让孩子从小懂得廉耻，大人会教孩子《虫虫儿飞》：“打板板，逗虫虫儿，虫虫儿飞，飞到嘎儿（外公）去。嘎儿不赶狗，咬到虫虫儿的手；嘎儿不杀鸡，虫虫儿不回去；嘎儿不打蛋，虫虫儿不吃饭；嘎儿不杀鹅，虫虫儿不过河。”（土家把孩子名字叫得贱，喊成“虫虫儿”）。在唱的同时手把手地教孩子做虫虫飞的动作。唱完后，又会用手指点点孩子的左右脸，刮一下孩子的鼻子，“这儿也丑，那儿也丑，鼻子刮猪油。”意思是好吃是丢脸的，虫虫儿可不能这样。勤劳是做人的根本，也是土家人的传统美德，“三岁看大，八岁看老”，大人会教些勤劳的童谣。《卖豆腐》道：“一颗豆子圆又圆，推成豆腐卖成钱，别人讲我生意小，小小生意赚大钱。”为让孩子自小懂得亲疏，教孩子《推磨》：“推磨拐磨，推的粑粑白不过。推粑粑，接嘎嘎，嘎嘎不吃娃娃的酸粑粑；推豆腐，接舅舅，舅舅不吃娃娃的酸豆腐；推合渣，接姨妈，姨妈不吃娃娃的酸合渣……”夏日的夜晚，一家人出来在月亮地里歇凉，有夜火虫（萤火虫）举着火把飞来，母亲会以夜火虫打头，以“一问一答”的联句方式，考考孩子的记忆力:“夜火虫，夜夜来，嘎婆接你吃茶来。什么茶？豆茶。什么豆？黄豆。什么黄？朱砂黄……”
不知不觉中，孩子就大了，可以自己从吊脚楼、从院子里走出，去到孩子们集中的地方玩耍。遇有星月的夜晚，孩子们常玩到半夜。他们一边唱着歌谣一边做着游戏。好多的孩子席地坐成一长排，由一个孩子分发想象中的果子，孩子们一齐唱道：“排排坐，吃果果，你一个，我一个，妹妹睡着留一个。”孩子们于游戏中知道，有了好吃的食物，必得想到不在场的他人。如果只是不多的几个孩子，可以玩《一二三四五》这样的练习数数歌谣和游戏。孩子们一边念“一二三四五，上山打老虎。老虎没打到，打到小松鼠。松鼠有几只，让我数一数”，一边用指头点数。更多的歌谣、游戏则是对生产、生活场景的描述和再现。如模仿农人上山坡的《金燕排》，孩子们从高到矮手牵手结成两排，一齐唱着“金燕儿排，银燕儿排，唢呐儿唢呐儿穿草鞋。金上坡，银上坡，燕儿燕儿上陡坡”的调子，唱完后排头的两人将牵着的手高举，形成门，让孩子们从尾到头地一一穿过，活脱脱一幅爬山时情景。如描绘土家早起劳作的《大月亮，小月亮》：“大月亮，小月亮，哥哥起来做篾匠，嫂嫂起来舂糯米，婆婆起来簸簸箕。”反映嫁女情景的《甘蔗梗儿》：“甘蔗梗儿，蜜蜜儿甜。花花轿，到门前。爹哭三声背上轿，娘哭三声锁轿门，哥哥哭声亲妹妹，嫂子哭的假人情。”三言两语就勾勒出了生活的本真状态。孩子们于歌谣和游戏中，走近生产和生活的图景，也逐渐地走向身体和心理的成熟。
还有纯粹只是谐趣的童谣。有对人的善意笑谑，如《姑娘怪》：“姑娘怪，打草鞋。今天打，明天卖。卖不脱，甩下河”；《黄牯撒尿》：“一哭一笑，黄牯撒尿。撞到两个猪尿泡，捡起飞跑”，就是对性情古怪和神情易变的轻嘲。还有一部分，则是“颠倒歌”，即故意违背生活常识，颠倒过来说，以达到增添趣味的目的。如《抓强盗》：“十五晚上大月亮，强盗出来偷米汤。聋子听到脚步响，瞎子看到进厨房，哑巴大声喊帮忙，跛子一步跨过墙，断手抓住头发看，原来是个花和尚。”又如《扯谎》：“灯笼果，滚上坡，三岁孩子会唱歌。去时看见羊生蛋，回来看到马长角。刺包弄里鱼生籽，激水滩头鸟做窝，四两棉花沉下水，一副石磨游过河。”这类童谣给人的是一种焕然一新和轻松愉快，它们不需要配以动作，只是口耳相传而已，也不用特定的场合。
童谣，就这样陪伴着孩子们，以自己所携带的历史、文化、科技信息、民族精神，通过灵巧、活泼、风趣、温馨和别致的形式，给他们以最初的启蒙：启迪心智，开阔眼界，训练表达，培育情感，在他们的视听和心灵中泛起永不消逝的莺歌燕语，让他们岁月如歌，心灵如歌。
